•        
  •        

БОЛГАРСКАЯ ИСЛАМСКАЯ АКАДЕМИЯ


Шигабутдин Марджани (Шигабутдин ибн Багаутдин ибн Субхан ибн Абдул-Карим аль-Казани аль-Марджани) – бо­го­слов, философ, ис­то­рик, этнограф, археограф, востоковед, педагог, про­све­ти­тель.

Родился 16 января 1818 года в семье мударриса с. Епанчино Казанского уезда Казанской губернии. Получил домашнее начальное образование, затем учился в медресе д. Ташкичу, по окончании которого в 1835 году остался там же преподавать. В 1838–1849 годах обучался в медресе «Кукельташ» и «Мир Араб» (г. Бухара), «Ширдар» (г. Самарканд). Одновременно брал уроки у авторитетных богословов, изучал в библиотеках труды известных представителей арабо-мусульманской науки и литературы: Ибн Сины, Ибн аль-Араби, Ибн Рушда, ас-Суйути, аль-Газали Абу Хамида, аш-Шахрастани, Ибн Хальдуна и др. Написал несколько трактатов, в том числе комментарий к предисловию трактата по логике «аш-Шамсия» аль-Катиби, по логике и принципам правоведения – «ат-Тарика аль-мусла ва-ль-акида аль-хусна» («Образцовый метод и наилучшее убеждение», 1890 год), критическую работу о методах обучения естественным наукам в Бухаре – «Аглам абнаи ат-дахр би-ахвали ахль Мавараннахр» («Уведомление сынов эпохи о положении жителей Мавераннахра»; рукопись не сохранилась). Ш. Марджани занимался также сбором и переписью других исторических рукописей, документов, часть которых позднее вошла в его труды. Вероятно, под влиянием взглядов своего самаркандского учителя кази Абу Саида у Ш. Марджани зародились идеи религиозного реформаторства. В Бухаре он познакомился с мистико-аскетическим течением в исламе – суфизмом, стал учеником трех шейхов-наставников ордена накшбандийа – У. ибн Ниязкули, А. аль-Фаруки аль-Хинди, М. ибн Ахмада аль-Хинди, получил иджазат – право быть духовным учителем. После возвращения на родину в 1850 году был назначен имам-хатибом и мударрисом Первой Казанской мечети (с перерывами в 1854 и 1874 годах из-за разногласий с муфтием Оренбургского магометанского духовного собрания С. Тевкелевым и татарским купцом-меценатом И. Юнусовым). Одновременно с 1860 года Ш. Марджани надзирал за полнотой и точностью текста казанских изданий Корана. Впоследствии выпустил книгу «аль-Фаваид аль-Мухимма» («Полезное и важное», 1878 год), посвященную истории издания Корана в России. В 1862 году кандидатура Марджани была выдвинута на должность муфтия – главы Духовного управления мусульман, но не получила поддержки обер-прокурора Святейшего синода К.П. Победоносцева. В 1867–1868 годах Ш. Марджани был ахуном и мухтасибом Казани. В 1876–1884 годах первым из представителей мусульманского духовенства он стал преподавателем мусульманского вероучения в Казанской татарской учительской школе. В 1876 году Ш. Марджани был избран членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В 1877 году на Четвертом археологическом съезде первым из татарских ученых он выступил с докладом по истории Болгара и Казани (опубликован в 1878 году под названием «Гилалат аз-заман фи тарих Болгар ва Казан» – «Завеса времени, покрывающая историю Болгара и Казани»). В 1880 Ш. Марджани совершил ряд поездок – в Москву, Мекку, по пути к которой посетил Киев, Одессу, Стамбул, Каир и другие города, в которых встречался с видными мусульманскими учеными и политическими деятелями. В своем медресе Ш. Марджани вел занятия, основываясь на принципах собственной педагогической концепции, одной из главных задач считал развитие у своих учеников способности мыслить самостоятельно. Выступал за введение в программу мектебов изучения естественных наук, русского языка. Целое поколение джадидистов конца XIX – начала ХХ веков почитало Ш. Марджани как великого учителя. В своих богословских трудах и в просветительской деятельности он стремился к своеобразному приспособлению ислама к изменяющейся действительности, к формированию национального самосознания татарского народа. Ш. Марджани издал фетву, разрешавшую татарам отдавать своих дочерей замуж за иранских шиитов, подчеркнув, что шииты также являются мусульманами (казанские мусульмане их таковыми не признавали). Он утверждал, что некоторые положения фикха нуждаются в пересмотре. В 1870 году Ш. Марджани опубликовал полемический трактат «Назурат аль-хакк фи фардийят аль-гишаи ва ин лям ягиб аш-шафак» («Взгляд на истину о необходимости вечерней молитвы независимо от наступления сумерек»), который вызвал большой резонанс и принес известность автору на мусульманском Востоке. Он оставил глубокий след в исторической науке. Одно из первых его сочинений – «Гирфат аль-хавакин ли-ʼирфат аль-хавакин» («Горсточка знаний о познании хаканов», 1864 год) – посвящено истории тюркских народов Средней Азии Х–XII веков. Он подготовил 6-томный свод жизнеописаний выдающихся мусульманских деятелей – «Вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Достаточное о предках и приветствие потомкам», в рукописи). К этому труду Марджани написал «Мукаддима китаб вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Введение к книге «Достаточное о предках и приветствие потомкам», 1883 год), содержащее биографию пророка Мухаммада, историю раннего ислама, обзор мусульманской богословской науки. Во 2 томе этого сочинения он осветил историю проникновения ислама в поволжском регионе, деятельность наиболее видных мусульман, внесших большой вклад в исламскую культуру в крае. В 6 томе, охватывающем период со 2-й половины XVII в. до 3-й четверти XIX века, просветитель раскрыл историю мусульман Поволжья в составе Российского государства. Особое внимание уделялось мусульманским интеллектуалам, сыгравшим значительную роль в формировании духовного облика татар. Другое историческое сочинение Ш. Марджани – «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Полезные сведения о Казани и Болгаре») – содержит историко-биографические сведения о многих династиях и личностях, извлеченные из арабских, персидских и тюркских источников, данные эпиграфики и нумизматики, устные сообщения, народные предания. В нем впервые была предпринята попытка создания труда по истории татарского народа. Ш. Марджани умер 18 апреля 1889 года, похоронен на кладбище Новототарской слободы в Казани.